道卡斯族三大社群的由來

道卡斯族的範圍南起大甲溪,北至湖口台地、楊梅鎮龍潭鄉一帶,南北長距離約一百公里。東部以南北第二縱向山脈、關刀山山脈、八角崠山脈、獅頭山至新竹關西鎮的馬武都坪一帶,西至臺灣海峽。道卡斯族含括台中縣苗栗縣、新竹縣、部分桃園縣。主要活動範圍以沿海一帶及丘陵各河谷沖積成的平原為主。

道卡斯族一名之來源,始自日本統治時期明治三十七年(1904),日本學者伊能嘉矩透過語言、人類學的方法,將平埔族分為十族。有邵族、凱達格蘭族、雷朗族、道卡斯族、噶瑪蘭族、巴則海族、巴布拉族、和安雅族、貓霧剌族、水沙連族、西拉雅族。
在行政沿革方面,道卡斯族在明鄭時期,明永曆二十四年(清康熙九年,1670)隸屬天興縣。鄭經命「 劉國軒經略蓬山八社、後龍五社 」,為漢人統治道卡斯族之始。康熙二十三年(1684)改隸諸羅縣,雍正元年(1723)改隸彰化縣(淡水海防廳),雍正九年(1731)大甲溪以北歸淡水海防廳管轄,雍正十一年(1733)淡水廳治由彰化縣移駐竹塹(今新竹市)。光緒元年(1875)以淡水廳之一部分,增設新竹縣道卡斯族歸新竹縣管轄。光緒十三年(1887)臺灣建省,首任巡撫劉銘傳准設郡縣,中路新設臺灣府,為省會首府。全省劃為三府,以大甲溪以北至中港溪為界增設苗栗縣、蓬山八社及後龍四社,中港除外,歸苗栗縣所轄。竹塹社、中港社歸新竹縣所轄。

道卡斯族主要的社有蓬山八社、後龍五社、竹塹兩社。蓬山、後瓏、竹塹三大社的劃分處始自於乾隆初期,有關社餉徵收。重修福建臺灣府志:雍正九年奉文彰化縣,撥歸管轄土番大社八社(內附小社二十四), 額徵銀一千二百五十八兩一錢三分六釐。乾隆二年奉文以二年為始,豁免社餉,改照民丁例(每丁徵銀兩錢),減徵社餉銀九百九十三兩一錢三分六釐。實徵土番八社(內附小社二十四社)共番丁一千三百二十五(每丁徵銀兩錢),共徵銀二百六十五兩(內蓬山社並附大甲東、苑裡、南日、貓盂、德化、房裡、雙寮、吞霄等社,番丁共三百五十;後龍社並附新港仔、貓裡、加志閣、中港等社,番丁共三百七十;竹塹番丁八十九)。

由臺灣府志即可看出,徵番社銀兩即由蓬山社、新港仔社、竹塹社三大社統籌、徵銀,這是道卡斯三大社群之由來。

以上資料來源:道卡斯族簡介

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一月 1, 2009 at 12:54 下午 發表留言

道卡斯竹塹社 要求正名

自由時報轉載

〔記者廖雪茹/竹縣報導〕

竹塹社七姓公祭祀公業理事長廖英授,昨 ( 2008/12/04) 在新竹縣全台僅存的原住民祠堂─「采田福地」,代表裔孫發表《道卡斯族竹塹社宣言》;他強調,雖然該族的語言與習俗早已與漢族融合,但是「人不能忘本」,他們要向原民會強烈要求恢復道卡斯族竹塹社原住民的身分。

采田福地 道卡斯人祠堂
新竹縣縣定古蹟「采田福地」為道卡斯族竹塹社祭祖廳堂,也是全台唯一見證清帝「賜姓」的遺址。采田福地經文建會補助依原貌修復完工,昨天上午舉行登龕安座周年,各地派下宗親返鄉祈福祭拜,縣長鄭永金、議長張碧琴、竹北市長楊敬賜與地方人士者參與盛會。

竹塹社七姓公祭祀公業理事長廖英授與采田福地管理人錢飛椿,共同發表《道卡斯族竹塹社宣言》與象徵性旗幟。他們說,過去竹塹社社地北至桃園縣社子溪,南至新竹市香山,是真正本地的老頭家,真正的竹塹之主與台灣之子,在新竹的開發史上有其不容磨滅的貢獻。

但長久以來,其族群曾遭受許多不公平的待遇,社會大眾也早已忽視道卡斯族的存在,最後恐將消失、成為歷史名詞;因此,他們要藉由登龕周年祭,鄭重發表該宣言。

後裔爭取 恢復原民身分
廖英授說,300多年來,經過族群、血緣、文化的融合,雖然族人已不會講道卡斯語了,但仍保有全台僅存的原住民祠堂,且竹塹社後裔有強烈的向心力;因此,他們要向政府爭取正名,恢復我族原住民的身分。

據文獻記載,竹塹社在清乾隆23年,獲乾隆皇帝賜七個漢姓,分別是錢、衛、廖、三、潘、黎、金,後再賜「義勇可嘉」匾額。每年農曆7月17日,七姓的數百名後人會回到采田福地祭祖,成為維繫族人團結的象徵地。

十二月 21, 2008 at 12:54 下午 發表留言

2008道卡斯族牽田祭

資料來源:苗栗縣政府 2008/09/22

已經在苗栗縣後龍鎮群居數百年的臺灣平埔族系之一道卡斯族.Taokas,今天在縣長劉政鴻及僅存的三大頭目帶領下,在大山交流道旁的大潭舉行,神秘不公開的巴代(Patai)祖靈祭,為2008道卡斯族牽田祭揭開序幕,並祈求來年的豐收及國泰民安。

今年的活動除有傳統的祭祖,及由文史工作者數十年搜集的百年文物成果展,今年的「麻達大競走」特別邀請遊客參與,在新港國小還有嘉年華的原住民舞會活動,免費的道卡斯族美食品嘗,及玩不停的趣味競賽,晚上還有壓軸的牽田歌舞。

劉縣長表示,道卡斯族的文化,早在日本來台時就已存在,和當地的「客人公」以通婚的形式,結合在一起,因台灣自有文治,有關於道卡斯族的傳統祭典,在文獻上記錄得相當稀少,鑑於文化流失情形嚴重,甚至面臨斷層危機,他期望以嘉年華會方式凝聚原住民文化,也讓民眾認識原住民虔誠敬祖的祭典特色,並透過歌舞演出散播的歡樂氣息。  

後龍鎮新民社區發展協會理事長劉新益表示,「麻達競走」,是道卡斯族未成年男女的成年禮儀式,今年特別邀請全國的鄉親參與,並完成約五公里的路跑競賽,為「牽田祭」活動注入「新勇士」的熱情與活力。  

據後龍鎮文史工作者指出,平埔族群中的道卡斯族崇拜祖先的觀念極為濃厚,且各種祭祀中其奉祀祈求的對象均為祖靈,並以少年人的競走作為儀式重心的祖靈祭,稱之為「賽跑型」祖靈祭,他說這一型式之祖靈祭為祖靈奉祀與年歲階級成年禮之混合形態。

今年的「牽田祭」歲時祭儀以豐年和祭祖為主題,在後龍的新港國小舉行,牽田祭道卡斯族稱為「豐年祭」,分為做旗頭及做旗尾二個節日,傳統是白天狩獵,晚上慶祝共同分享獵物。為了讓大家對道卡斯族文化的瞭解,特結合兩者祭儀,增設「暸望台」的建築架,期望在莊嚴的牽田祭歌中,喚醒年輕一輩對歷史文化的認同感及團結力。  

十一月 26, 2008 at 3:42 上午 發表留言

大甲地名的由來 – 道卡斯族

大甲位於台灣中部的西海岸,境內有大甲溪和大安溪流經,水利充沛。因此,大甲地區早年即為台灣原住民族之一的道卡斯(TAOKAS)族聚居之地。
道卡斯族共有十六社,分佈於今台中縣西北部的大甲,北達苗栗縣沿海以及新竹縣的海岸平原一帶;當時從大甲溪到苑裡溪一帶的平埔族社群,稱為蓬山八社,其中大甲東社、大甲西社、日南社、及雙寮社在大甲境內。大甲東社與大甲西社則以鐵砧山為界。1731年鐵砧山以西的大甲西社發動「林武力抗清事件」,次年遭敉平,而改稱「德化社」。而鐵砧山以東的大甲東社則因配合清廷,得以保留大甲東社之名。

漢人移民入墾大甲地區後,以道卡斯(TAOKAS)來稱本地,而取河洛語的近似發音「大甲」作地名,因此「大甲」之名乃緣起於「道卡斯」的譯音。

七月 31, 2008 at 6:25 上午 發表留言

祖國台灣

祖國台灣系列,可參考的網站
祖國台灣
三腳貓
半桶水
花蓮網
玉里
璞石閣

十一月 9, 2007 at 7:59 下午 發表留言

道卡斯族

道卡斯族(Taokas)為台灣原住民,此名稱為日本學者伊能嘉矩所取,又名斗葛族,閩南語音近於大甲,故又稱大甲族。道卡斯族分佈於新竹、苗栗、臺中一帶的海岸平原區,以大甲為核心。清代道卡斯族人為避閩粵械鬥等因素,全族幾乎遷徙至埔里。中國嘉慶道光兩朝時期,是包含道卡斯族的中部平埔族各社及族群的覺醒時期,但為時已晚大勢已去,雖然走上遷徙一途,但還是造成各社群的沒落並造成道卡斯族在內的平埔族人消失

九月 22, 2007 at 5:19 下午 1 則迴響